Сеземан Василий Эмильевич [1884, 30 мая (11 июня), Выборг – 1963, 29 марта, Вильнюс] – мыслитель, философ и филолог.

Сын врача. В 1902 окончил немецкую гимназию при евангелическо-лютеранской церкви святой Екатерины в Петербурге, затем поступил в Военно-медицинскую академию. В 1903 оставил ее и перешел на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, где приступил к изучению классической филологии, философии, истории искусства. Окончив университет в 1909, был оставлен при кафедре классической филологии для подготовки к научной деятельности. 1910–1911 провел в Германии, где изучал философию, психологию и эстетику в университетах Марбурга и Берлина. В 1911 вернулся в Россию. С осени 1912 преподавал психологию, логику и педагогику в немецких училищах Санкт-Петербурга. В 1913 выдержал экзамен на степень магистра философии. С 1913 в качестве приват-доцента читал лекции по философии в Санкт-Петербургском университете. С началом Первой мировой войны как медицинский работник добровольцем ушел на фронт. По возвращении в Петербург продолжил преподавательскую работу. В 1918 переехал с семьей в Вятку, где стал преподавателем психологии и педагогики в Педагогическом институте. В 1919 был избран доцентом Саратовского университета. В 1920 получил звание профессора университета. В 1921 возвратился в Петроград, был участником восстановления Философского общества при Петроградском университете, стал его действительным членом. Работал в издательстве «Academia», принимал активное участие в редакции журнала «Мысль». Эмигрировал в Хельсинки. Спустя некоторое время переехал в Берлин, где не только зарабатывал на жизнь частными уроками, но и принимал активное участие в общественной и философской жизни русской эмиграции. Он публиковался даже в евразийских изданиях. Пример – его статья «Сократ и проблема самопознания» (Евразийский временник. – Берлин, 1925. – Кн. 4). Однако в этих его работах нет евразийской идеологии – скорее, там можно обнаружить своеобразную критику западной культуры и цивилизации. Также Сеземан преподавал философию в Русском научном институте в Берлине, участвовал в работе Религиозно-философской академии. В 1923 был приглашен в открытый годом ранее Каунасский университет, затем стал профессором философии университета. В Каунасе получил возможность обратиться к научным занятиям и завершить построение собственной философской системы, основные положения которой отражены в ряде трудов, посвященных актуальным проблемам истории философии, гносеологии, логики и эстетики. Первые каунасские работы писал по-немецки и по-русски, а в дальнейшем, достаточно быстро выучив язык, – исключительно по-литовски, что способствовало становлению философской культуры в Литве. Был одним из руководителей евразийской группы в Литве. В 1939 вместе с университетом переехал в Вильнюс, где работал до закрытия университета нацистами в 1943, затем с ноября 1943 по июль 1944 преподавал немецкий язык в русской гимназии. После войны вернулся к преподавательской работе в университете. В 1950 был обвинен в антисоветской деятельности и сослан в лагерь в городе Тайшет Иркутской области. В 1956 освобожден, вернулся в Литву. В 1958 – полностью реабилитирован, продолжил активную научную деятельность: преподавал логику на историко-филологическом факультете Вильнюсского университета, перевел на литовский язык трактат Аристотеля «О душе», подверг новой редакции довоенный спецкурс «Проблема свободы», который был опубликован в Литве спустя двадцать пять лет после смерти философа. Философия Сеземана была заметным явлением в духовной жизни русской эмиграции. Творческое наследие Сеземана обширно: ему принадлежат специальные работы по эстетике, истории философии. Главные его работы написаны по-немецки. Он подверг детальной философской разработке проблему свободы, дал философское истолкование феномена культуры. Однако глубже всего ученый разработал вопросы, относящиеся к сфере гносеологии, – философским проблемам познания он посвятил несколько сочинений. Основная тема философского творчества – проблема иррационального во взаимоотношении с рациональным, которая разрабатывалась на такой фундаментальной основе, как синтез глубинного платонизма русской философской культуры, восходящей к святоотеческой традиции, с философскими принципами неокантианства Марбургской школы и «идеями чистой феноменологии» Гуссерля.

Лит.: Абрамов А.И. Сеземан Василий Эмильевич // Новая философская энциклопедия: [в 4 т.]. – Т. 3. – М., 2010; Сеземан Василий Эмильевич // Философы России XIX-XX столетий: Биографии. Идеи. Труды: [Энцикл. слов]. – М., 2002; Бердяева Л.Ю. Профессия: жена философа. – М., 2002; Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991; Зеньковский В.В. История русской философии. – М., 2001.